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   文化的分類(lèi)同樣也是多種多樣的。比如從歷史時(shí)間出發(fā)，可以 將文化分為古代文化、現(xiàn)代文化、當(dāng)代文化；從地域出發(fā)，即根據(jù) 文化在地球上所處的位置，可以將文化分為東方文化、西方文化或 者海洋文化、草原文化、內(nèi)陸文化等；從種族出發(fā)，世界上有多少 個(gè)種族，就有多少不同的文化。我們認(rèn)為文化的分類(lèi)，因?yàn)橛胁煌?的視角，才有了不同的分類(lèi)，但無(wú)論哪一種方法，都應(yīng)當(dāng)根據(jù)文化 的固有屬性，揭示文化的內(nèi)在功能和性質(zhì)差異，而不是對(duì)各類(lèi)文化 現(xiàn)象的機(jī)械羅列；同時(shí)，分類(lèi)的結(jié)果應(yīng)當(dāng)能涵蓋所有文化現(xiàn)象，而 沒(méi)有所謂的“例外”或“特殊”。 基于上述分析，我們比較贊同“四分法”，即精神文化、制度 文化、物質(zhì)文化、行為文化。
   1．精神文化。精神文化是人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)而積淀形成的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等。它又可以分為 社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)層次。社會(huì)心理指人們?nèi)粘５木駹?態(tài)與思想面貌，是未經(jīng)過(guò)理論化加工和升華的大眾心態(tài)，諸如人們 的愿望、情緒等，它直接受到物質(zhì)文化與制度文化的影響與制約， 并與行為文化交融互攝，互為表里。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指經(jīng)過(guò)系統(tǒng)加 工的社會(huì)意識(shí)，它通常是由專(zhuān)業(yè)人員對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納、邏 輯整理、藝術(shù)完善，并以物化形態(tài)（一般是著作、藝術(shù)作品）固定 下來(lái)在時(shí)間、空間中傳播。依據(jù)與社會(huì)存在關(guān)系的遠(yuǎn)近，社會(huì)意識(shí) 形態(tài)又可以劃分為基層意識(shí)形態(tài)（如政治理論、法權(quán)觀念）和高層 意識(shí)形態(tài)（如哲學(xué)、文藝、宗教）。前者作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的直接反映， 與社會(huì)存在聯(lián)系密切。后者的根源固然也可追溯至社會(huì)存在，但它 已是更高于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，有較大的獨(dú)立性，并通過(guò)某 些環(huán)節(jié)對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生巨大的反作用。 精神文化是文化的核心層面。它的重要特點(diǎn)是具有最強(qiáng)的穩(wěn)固 性，它是一個(gè)民族若干代人積淀而成的心理習(xí)慣。這種積淀在人們 心中形成了價(jià)值觀、審美觀與方法論的觀念定式，以社會(huì)心理的方 式將各種價(jià)值意識(shí)浸洇到本民族成員的心理與行為之中，進(jìn)人民族 群體的本能與無(wú)意識(shí)層，成為一個(gè)民族文化主體方面的本質(zhì)規(guī)定 性，是各民族之間相互區(qū)別的最重要的標(biāo)尺，是在各種文化交流、 融合與沖突中最為穩(wěn)固、不易改變的部分。
   2．制度文化。由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范構(gòu)成 制度文化層。根據(jù)辯證唯物主義關(guān)于事物的本質(zhì)的原理，“人的本 質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，單個(gè)的人是無(wú)法存在的，只有結(jié)成一 定的社會(huì)關(guān)系，有序有效地組織物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，才能推動(dòng)社會(huì)向前 發(fā)展。在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，人類(lèi)逐漸創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)既服務(wù) 于自己又約束自己的社會(huì)規(guī)則，創(chuàng)造了處理人與人之間相互關(guān)系的 規(guī)范，表現(xiàn)為各種制度和為了維護(hù)制度而建立的各種組織。這一層 次屬于文化的中層結(jié)構(gòu)，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。它的維持與變化受到 社會(huì)普遍價(jià)值觀的決定性影響，有時(shí)表面上是制度層發(fā)生變化，實(shí) 際上是價(jià)值觀的沖突在起作用。
   3．物質(zhì)文化。由人類(lèi)在改造自然環(huán)境的實(shí)踐中積累的技術(shù)知 識(shí)及其作為其體現(xiàn)者的各種器物，即“物化的知識(shí)力量”構(gòu)成的物 質(zhì)文化層。這是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、 具有物質(zhì)形態(tài)的文化事物，它構(gòu)成了全部文化創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。它 以滿足人類(lèi)最基本的生存需要和長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)為旨?xì)w，直接反映的 是人與自然的關(guān)系，反映人類(lèi)對(duì)自然界把握、利用、改造的程度， 反映生產(chǎn)力的發(fā)展水平。物質(zhì)文化屬于文化構(gòu)成中的表層結(jié)構(gòu)，在 各種文化的交流與沖突中，它最快也最容易發(fā)生變化，是最不穩(wěn)定 的層次。
   4．行為文化。由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐尤其是在人際交往中約定俗 成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層，它以民風(fēng)民俗形式出現(xiàn)，見(jiàn)之 于日常生活中，具有鮮明的地域與民族特色。文化的識(shí)別既有物質(zhì) 技術(shù)與制度規(guī)范標(biāo)志，又有具體行為、風(fēng)尚習(xí)俗方面的鮮活體現(xiàn)。 《禮記》說(shuō)“五方之民皆有性也”和《漢書(shū)》說(shuō)“百里不同風(fēng)，千 里不同俗”都是對(duì)行為文化的指認(rèn)。鐘敬文教授曾說(shuō)，“所謂民俗， 首先是社會(huì)的、集體的，它不是個(gè)人有意無(wú)意的創(chuàng)作。即便有的原來(lái)是個(gè)人或少數(shù)人創(chuàng)立和發(fā)起的，但是它們也必須經(jīng)過(guò)集體的同意和反復(fù)履行，才能成為民俗。其次，跟集體性密切相關(guān)，這種現(xiàn)象的存在，不是個(gè)性的，而是類(lèi)型的或模式的。再次，它們?cè)跁r(shí)間上是傳承的，在空間上是播布的”。民俗是行為文化的重要成分，它屬于文化的表層結(jié)構(gòu)，更直接地表現(xiàn)了文化的承擔(dān)者的價(jià)值觀、審美情趣與思維方式，雖然看似無(wú)關(guān)文化，但是對(duì)它改造的難度卻極大。
   上述文化的四個(gè)類(lèi)型，在文化交流與變革的過(guò)程中，它們?cè)诎l(fā)生的時(shí)間順序上一般是依次遞進(jìn)逐步發(fā)展的，由理念文化而制度文化，最終至物態(tài)文化、行為文化，當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)生活中也不盡然；在變化速度上一般是依次遞減；在難度上是依次遞增，即速度越來(lái)越慢，規(guī)模越來(lái)越大。由此，我們便可以理解近百年來(lái)中國(guó)文化現(xiàn)代化過(guò)程的艱難漸進(jìn)、逐層深入的特點(diǎn)。文章版權(quán)已有轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明文章來(lái)源:藝馨校園文化設(shè)計(jì)公司(網(wǎng)址：http://m.abagao.com/) 公司服務(wù)項(xiàng)目有： 文化走廊設(shè)計(jì) 校史館設(shè)計(jì) 文化浮雕設(shè)計(jì) 校園景觀設(shè)計(jì) 校園亭廊設(shè)計(jì) 校園雕塑設(shè)計(jì) 特色專(zhuān)用教室設(shè)計(jì) 校園大門(mén)設(shè)計(jì) 等.轉(zhuǎn)載請(qǐng)務(wù)必保留鏈接并注明出處，否則追究法律責(zé)任.