國(guó)學(xué)思潮流派紛紜，論戰(zhàn)激烈。主要包括重倡派、反對(duì)派、補(bǔ)充派、重估派、緩行派、謹(jǐn)慎派等。重倡派與反對(duì)派都有一定的聲勢(shì)，但都有所偏激。前者往往傾向于夸大國(guó)學(xué)的功用，無(wú)視國(guó)學(xué)的負(fù)面，甚至走向了國(guó)學(xué)獨(dú)尊與國(guó)學(xué)救國(guó)的復(fù)古主義之路；后者往往傾向于完全抹殺中國(guó)文化與有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)的價(jià)值，走向了本土文化虛無(wú)主義道路。補(bǔ)充派與重估派則主張結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄。重估派尤其強(qiáng)調(diào)“重估”與“重構(gòu)”、“多元”與“一體”、“傳承”與“創(chuàng)造”、“主體”與“世界”的結(jié)合。而其中“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”為新中華文明的根本精神。緩行派與謹(jǐn)慎派則從當(dāng)下國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際中存在的反現(xiàn)代化傾向出發(fā)，提出目前的任務(wù)主要是實(shí)現(xiàn)思想文化現(xiàn)代化的命題。
中國(guó)深入邁向現(xiàn)代工業(yè)市場(chǎng)社會(huì)之際，國(guó)學(xué)思潮以人文主義為訴求，期求重整傳統(tǒng)人文資源，構(gòu)建工業(yè)市場(chǎng)社會(huì)的新倫理規(guī)范，撫慰人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的緊張與焦慮，滿足物質(zhì)生活充裕外的精神療養(yǎng)。傳承并普及民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，廣泛地激起人們對(duì)民族文化的興趣與熱愛，深化其認(rèn)識(shí)，提高其認(rèn)同，并樹立良好的國(guó)家對(duì)外文化形象，借此提升國(guó)家軟實(shí)力。這一切無(wú)疑是現(xiàn)時(shí)代之所需。據(jù)此，無(wú)論是從學(xué)術(shù)發(fā)展、人文熏育、文化創(chuàng)新，還是從身份標(biāo)識(shí)、文化認(rèn)同、國(guó)家軟實(shí)力來(lái)看，國(guó)學(xué)的昌盛是必要的，國(guó)學(xué)思潮仍將繼續(xù)開展。
值得指出的是，國(guó)學(xué)思潮中也出現(xiàn)了若干誤區(qū):一是出現(xiàn)了不加區(qū)別地一概詆毀與排斥西方先進(jìn)文化而崇尚本國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義與閉關(guān)主義的不良傾向；二是在普及國(guó)學(xué)過程中由于過分強(qiáng)調(diào)其實(shí)用化與大眾化而導(dǎo)致對(duì)國(guó)學(xué)的諸多歪曲；三是出現(xiàn)了提倡儒學(xué)獨(dú)尊、儒教救國(guó)、讀經(jīng)救世等把傳統(tǒng)文化意識(shí)形態(tài)化、一元化和夸大化的錯(cuò)誤。
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