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從思想傳統(tǒng)構(gòu)建校園文化建設(shè)
時(shí)間:2015-06-29作者:eraerrere

在人類歷史的長河中,“和”的思想影響著一代又一代人,并不斷得到發(fā)展和傳承。追求和諧的境界不僅是思想關(guān)系所向往的,也是社會(huì)各方面事業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。為什么當(dāng)前我黨把“和諧”作為我們的奮斗目標(biāo)?讓我們先來從理論上考察一下“和”的豐富的內(nèi)涵。關(guān)于“和”,有多層內(nèi)涵。“和”,首先是一個(gè)哲學(xué)概念。有人僅僅把“和”看成是一個(gè)重要的道德規(guī)范,只注意到了孔子所說的“禮之用,和為貴”,這是很膚淺的。實(shí)際上,“和”不僅是儒家德育思想的哲學(xué)依據(jù),也是治國致道的思維方法,更是中國人文精神的精髓。
 
《中庸》中說,“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。”老子曾說“知和曰常”這就是說,“和”即常道,常即常性、中性、穩(wěn)定性、規(guī)律性。在我國傳統(tǒng)思維習(xí)俗中,“和”有著極其豐富的意蘊(yùn)。首先,“和”體現(xiàn)出德育思維中的整體意識(shí)。就是說,人與人、人與自然、人與社會(huì)要和諧、和睦相處,人僅僅是這個(gè)和諧的統(tǒng)一體中的一部分,人不能脫離這個(gè)和諧的統(tǒng)一體而獨(dú)自存在。
 
其次,“和”體現(xiàn)出德育思維目標(biāo)上的定位準(zhǔn)確性??鬃诱J(rèn)為:“君子和而不同,小人同而不和。”將“和”與“同”區(qū)分開來,有利于人們準(zhǔn)確地制定所應(yīng)追求的正確的德育目標(biāo)。“和”體現(xiàn)出德育思維內(nèi)容和見解上的真理性和適宜性。“和”的內(nèi)容應(yīng)是差異共處,就是說,人要承認(rèn)世界是多元并存的矛盾體,并承認(rèn)差別存在的合理性。世界需要多樣化的存在,才能保證世界的豐富性,這是“和”的意義所在。此外,“和” 的內(nèi)容還包括“差異轉(zhuǎn)化”。和是差異、矛盾和對立的轉(zhuǎn)化的努力與追求。
 
“和”體現(xiàn)出所崇尚的德育思維方法。“和”則中,即無偏、無執(zhí),追求的是適度。在對人的道德問題態(tài)度上,既不能“過”,也不能“不及”,而應(yīng)符合法度、符合常理,講求適中、適度,這才是認(rèn)識(shí)事物的正確方法。在認(rèn)識(shí)方法上善于“叩其兩端”,從不同視角全方位的觀察和分析客體,摒棄兩極化價(jià)值觀與思維方法。在操作實(shí)施方法上,要“執(zhí)兩用中”,以中去軟化兩極,調(diào)和矛盾,化解對立。即所謂“執(zhí)其兩端,用其中于民”。“和”體現(xiàn)出儒家思想對事物發(fā)展條件的基本共識(shí)。“和”即是生機(jī)。和則生,和則化,和是一切事物的新生和發(fā)展的基本條件。“萬物得和以生”、“陰陽和則萬物得”,因此,萬事萬物只有“和”,才能天地各守其位,萬物因此繁衍。“和”是儒家德育思想的哲學(xué)依據(jù),也是儒家道德意識(shí)的本質(zhì),是思想政治道德教育的主旨。古人關(guān)于“和”的這些豐富內(nèi)涵說明,“和”的思想關(guān)系境界高遠(yuǎn)深邃,博大精深,超過了“同”和“自由”境界,是人類社會(huì)發(fā)展的必然的、明智的選擇。
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