這是一個(gè)熱題，也是一個(gè)難題。特別是當(dāng)下，在中國，新建學(xué)校如雨后春筍，層出不窮。形成這種現(xiàn)象，一方面是因?yàn)槔铣鞘袛U(kuò)張和新城市興起，另一方面則是教育均衡政策的落實(shí)和教育現(xiàn)代化工程的推進(jìn)。在新建學(xué)校硬件建設(shè)上，地方政府的投入可謂是非?？犊?，用一位政府官員的話說：把錢花在學(xué)校建設(shè)上，再多也不為過。于是我們看到，無論是建筑，還是設(shè)備設(shè)施，新建學(xué)校都堪稱全國甚至是世界一流，這些都是花了錢短期就能辦到的。學(xué)校說到底還是一個(gè)文化化人的地方。但是，文化與錢無關(guān)。有大廈無文化，成了新建學(xué)校必須直面和破解的難題。
新建學(xué)校和新建學(xué)校并不完全一樣，其文化建設(shè)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和方式、方法應(yīng)當(dāng)也必須各念各的經(jīng)。有的是“無中生有”——這類學(xué)校沒有歷史可以追溯，一切都是新的。這樣的學(xué)校，文化從哪里來？如何建設(shè)？有的是“老校搬遷”——這類學(xué)校有厚重的歷史，但換了個(gè)地方，它還是原來的它嗎？這樣的學(xué)校，文化如何搬遷？如何在新的地方、新的建筑上接續(xù)老校的文化基因、彰顯老校的文化傳統(tǒng)？有的是“名校連鎖”——這類學(xué)校一切也是新的，因?yàn)閽熘衬硨W(xué)校的分?；蚰衬硨W(xué)校某某校區(qū)的名，所以給人的感覺它既是新的又是老的。這樣的學(xué)校，文化如何既有它身后的名校的影子，又不失自己作為新建學(xué)校的個(gè)性？
本期獨(dú)家策劃，我們選取張家港市崇真中學(xué)作為個(gè)案，邀請(qǐng)有關(guān)學(xué)校校長和教育專家對(duì)此進(jìn)行討論。校長們基于自己的實(shí)踐，從不同角度、不同層面，對(duì)新建學(xué)校文化建設(shè)發(fā)表了自己的觀點(diǎn)，可謂“智者見智”。張曉東博士更是站在哲學(xué)的高度，闡述了新建學(xué)校文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)思考和把握的諸多問題，可謂“高屋建瓴”。應(yīng)當(dāng)說，他們的議論給我們以多方面的啟發(fā)，也給我們以多方面的參考。但是，路畢竟還是在新建學(xué)校自己的腳下。相信每一所新建學(xué)校都能找到最適合自己這一所新建學(xué)校的文化的生長點(diǎn)和屬于自己的句子。
【案例】
致力彰顯學(xué)校文化氣質(zhì)
——張家港市崇真中學(xué)易地新建的個(gè)案與思考
曹國慶
張家港市崇真中學(xué)位處張家港市西部保稅區(qū)（金港鎮(zhèn)）轄地，是一所具有百年歷史的老校。前身為教會(huì)學(xué)校，曾先后更名為張家港市后塍中學(xué)、張家港市后塍高級(jí)中學(xué)。2007年合并了港區(qū)高中。2011年易地新建，投資2.3億元，歷時(shí)一年多。2013年3月正式搬遷，恢復(fù)舊校名“崇真中學(xué)”。新校區(qū)占地面積160畝，規(guī)模為12軌，36個(gè)班，師生1300多名。新校教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)布局合理，設(shè)施設(shè)備現(xiàn)代，景觀凸現(xiàn)文化個(gè)性，顯大氣而不見闊氣，有張力而不顯張揚(yáng)。
一、傳承：新校區(qū)中的懷舊元素
自1911年崇真學(xué)堂開辦，到1938年設(shè)立中學(xué)，學(xué)校一直在原地沒有搬遷過。作為一所百年老校，諸多建筑設(shè)施在歷屆校友心目中烙下了深刻的記憶。學(xué)校易地新建令師生歡欣鼓舞，但我們也擔(dān)憂，學(xué)校易地新建后，嶄新的現(xiàn)代建筑，陌生的校園環(huán)境，容易導(dǎo)致一所老學(xué)校歷史厚重感的遺失，讓師生和校友產(chǎn)生心理的失落感。周邊一些新建學(xué)校因?yàn)闆]有解決好這個(gè)難題，出現(xiàn)了新、老發(fā)展進(jìn)程中的文化斷裂——在新校區(qū)里，老校厚重的文化痕跡蕩然無存。
新校建造自然不可能完全復(fù)制老校的建筑，特別是現(xiàn)代教育的功能性需求對(duì)教學(xué)設(shè)施設(shè)備有了更高的標(biāo)準(zhǔn)。為此，我們提出在滿足功能需求的前提下，仿建老校區(qū)內(nèi)具有代表性的個(gè)別建筑，既滿足功能性，又可以作為學(xué)校的文化景觀。在設(shè)計(jì)院開始設(shè)計(jì)方案時(shí)，校方第一時(shí)間介入，派專人與設(shè)計(jì)師進(jìn)行溝通，在整體布局上巧妙融入老校建筑的元素，同時(shí)，搬遷老校區(qū)內(nèi)具有崇真歷史印記的紀(jì)念物。
學(xué)校前身是教會(huì)學(xué)校，第一、第二任校長均為神甫，董事會(huì)主席是輔仁大學(xué)創(chuàng)辦人于斌。鐘樓，是老校的主要建筑標(biāo)志，在三四十年代的校友心目中留有深刻的印象。為此，學(xué)校根據(jù)老照片，臨湖仿建一座鐘樓，鐘樓高約38米，以紀(jì)念崇真中學(xué)立校年份1938年，鐘樓也命名為“崇真”。鐘樓兼具功能價(jià)值與景觀效果，樓內(nèi)陳列歷屆校友捐贈(zèng)的紀(jì)念品，布置知名校友照片；作為校區(qū)內(nèi)的最高建筑物，鐘樓自然也成了新學(xué)校的標(biāo)志性建筑——鐘樓臨湖而立，又是學(xué)校的景觀之一。
其他如老校門，為學(xué)校由私立轉(zhuǎn)為公辦時(shí)所留的年代印記；崇真宣言碑、雙亭記石刻、校訓(xùn)石等為老校區(qū)原有景點(diǎn)，這些都直接搬遷安置。老校訓(xùn)石為88屆校友所贈(zèng)，上刻崇真中學(xué)的老校訓(xùn)“誠智仁勇”，搬遷后置于西校門入口處。學(xué)校還取校訓(xùn)命名教學(xué)樓（尚誠、尚智、尚仁）和體育館（尚勇），并以此形成鮮明的崇真樓名系列：“崇文”（圖書館）、“尚德”（報(bào)告廳）、“尚儉”（食堂）等。又如悠遠(yuǎn)亭、博厚亭，并稱“雙亭”，仿老校區(qū)亭子所建。“博厚亭”亭柱上掛對(duì)聯(lián)一副：“學(xué)而習(xí)之，己千己百進(jìn)吾往；校者教也，語大語小用其中。”為復(fù)旦公學(xué)創(chuàng)辦人馬襄伯先生在崇真學(xué)堂開學(xué)時(shí)為師生講演后所題。
這些景點(diǎn)點(diǎn)綴在新校區(qū)的綠化區(qū)域，讓師生處處感受到學(xué)校悠久的歷史文化氣息，增添自豪感、歸屬感和責(zé)任感。
二、建構(gòu)：理念統(tǒng)攝下的文化表述
校園環(huán)境的美，不能只是滿足于一種外在的形式美。學(xué)校建設(shè)如果只是停留在物質(zhì)的層面，它也許可以做到是美的，但可能是千人一面的美，或者是復(fù)制他人或可以被他人復(fù)制的美。因?yàn)闃淠径伎梢苑N，景觀石都可以放，池塘都可以開，但有些美的堆砌還不一定是美，沒有理念的引領(lǐng)，缺乏整體的規(guī)劃，這些美只能給人凌亂無章之感。物質(zhì)文化是學(xué)校文化組成的一個(gè)部分，學(xué)校文化的靈魂是辦學(xué)的理念。理念是一樹之根本，物質(zhì)的呈現(xiàn)只是枝條和綠葉。物質(zhì)環(huán)境除了審美功能外，還需要有學(xué)校個(gè)性的凸顯，學(xué)校文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)。
因校制宜的美化。崇真中學(xué)致力于美麗校園環(huán)境的建設(shè)，因校制宜，精心設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)校本的特色。一是建筑彰顯地域特色。作為蘇南地區(qū)的一所老學(xué)校，新校區(qū)建筑在現(xiàn)代風(fēng)格中融入了江南水鄉(xiāng)傳統(tǒng)的建筑元素，具有鮮明的地域特色。白墻灰瓦，簡潔明快，清新秀美。樓牌設(shè)計(jì)借鑒了中國篆刻藝術(shù)手法，在白墻上點(diǎn)綴朱紅印章，體現(xiàn)“白墻灰瓦一點(diǎn)紅”的傳統(tǒng)審美意趣，與整體建筑風(fēng)格相得益彰。二是景觀與功能合二為一。新校區(qū)由東西兩大功能區(qū)域組成，東區(qū)為教學(xué)生活區(qū)，西區(qū)為體育運(yùn)動(dòng)區(qū)。東西之間由南北水脈自然分隔，既可以做到區(qū)域活動(dòng)互不影響，又增添校園靈動(dòng)之美。南北水流在圖書館前相匯，形成一湖。湖名取朱熹《讀書有感》中“半畝方塘一鑒開”之詩句，命名“鑒湖”，寓勸勉師生讀書之意。湖畔有鐘樓、亭閣相對(duì)，置一石，石刻校友書寫的朱熹詩句。三是綠化體現(xiàn)個(gè)性特色。綠化不僅要體現(xiàn)自然和諧的生態(tài)理念，也要有學(xué)校自己的個(gè)性特色。為此，學(xué)校提出“整體布局，適度集中，層次兼顧，花果搭配”的原則。部分花木集中成片或成林形成主題區(qū)域，與大片果園構(gòu)成了搭配合理、錯(cuò)落有致的花木園區(qū)與景觀道路。
景觀的人文化。崇真中學(xué)依托省規(guī)劃課題《SIS學(xué)校文化的整合研究》，從2004年開始著手學(xué)校文化的梳理與整合，引入企業(yè)文化建設(shè)中的CIS形象識(shí)別理念，從整體上建構(gòu)崇真文化系統(tǒng)，包括理念文化、視聽覺文化（物質(zhì)文化）、行為文化。因?yàn)閷W(xué)校更名，在新校區(qū)建設(shè)中，我們對(duì)學(xué)校的視覺文化系統(tǒng)進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)。整體設(shè)計(jì)的學(xué)校形象識(shí)別系統(tǒng)規(guī)范了櫥窗、展板、辦公用品系列等各類對(duì)外展示的視覺標(biāo)準(zhǔn)，較好地展示了學(xué)校形象。在景觀建設(shè)過程中，學(xué)校始終以崇真文化理念為引領(lǐng)，讓物質(zhì)景觀成為崇真文化的載體，成為他人無法復(fù)制的“唯我”景點(diǎn)。我們?cè)趯W(xué)校主干道設(shè)計(jì)一座文化墻，兼有屏風(fēng)功能，文化墻正面為校標(biāo)。新校標(biāo)以“崇真”二字的小篆體合一構(gòu)成一個(gè)頂天立地的“人”字，傳達(dá)學(xué)校的育人目標(biāo)“培養(yǎng)頂天立地有本事的崇真人”；“真”字中有象形的崇真鈴形狀，凸顯學(xué)校的崇真文化；構(gòu)圖采用傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)手法，朱紅色作底，白字灰邊，傳達(dá)一種古典的意蘊(yùn)和學(xué)校歷史的厚重感，基本色紅、灰、白，與學(xué)校建筑色彩和諧一致。文化墻的背面為“敬愛”書法作品，“敬愛”二字，為晚清狀元、著名實(shí)業(yè)家、教育家張謇在1925年為崇真學(xué)堂題寫。以“敬愛”為主題的“敬師愛生”活動(dòng)已成為校本德育系列活動(dòng)的重要內(nèi)容。其他如校訓(xùn)石、主題雕塑、人物塑像等都致力呈現(xiàn)學(xué)校的文化追求，體現(xiàn)學(xué)校的文化精神。
三、創(chuàng)生：主體參與的多元性
校長是一所學(xué)校的引領(lǐng)者、決策者、指揮者，校長的辦學(xué)智慧是學(xué)校文化建設(shè)的關(guān)鍵。但文化作為組織共同認(rèn)同的一種價(jià)值取向，不可能只是個(gè)人的意愿、意志和行為，組織成員及與之產(chǎn)生聯(lián)系的社區(qū)、相關(guān)群體都是學(xué)校文化形成的因素和力量。學(xué)校文化的傳承歷史，創(chuàng)生于當(dāng)下，參與的主體應(yīng)是多元的，校長應(yīng)成為諸多文化資源的開發(fā)者、整合者。
政府社區(qū)支撐。崇真中學(xué)地處張家港保稅區(qū)，區(qū)域內(nèi)有香山風(fēng)景區(qū)、東山村遺址、雙山度假區(qū)，既有歷史名勝古跡，又有山水自然風(fēng)光，學(xué)校專門開設(shè)了“我們的母土——保稅區(qū)（金港鎮(zhèn)）”攝影作品展的主題專區(qū)，專區(qū)展示主題可靈活更換。地域文化進(jìn)校園，得到了地方政府、社區(qū)的肯定，政府為校史館的建設(shè)提供了財(cái)力保障。
歷屆校友資助。校友是學(xué)校文化建設(shè)的重要資源。校史館內(nèi)陳放著歷屆校友捐贈(zèng)的紀(jì)念物品，校區(qū)內(nèi)，隨處可見校友贈(zèng)送的紀(jì)念石、栽種的紀(jì)念樹，它們已成為崇真文化源遠(yuǎn)流長的見證。校友們的群策群力，大大豐富了學(xué)校的文化景觀，提升了學(xué)校的文化品位。
師生全員參與。師生是學(xué)校的主人，也是學(xué)校文化建設(shè)的主力軍。只有對(duì)辦學(xué)理念的理解與認(rèn)同、師生行為的規(guī)范與優(yōu)化、物質(zhì)文化建設(shè)的全員參與，才能真正形成學(xué)校的文化力。在物質(zhì)文化建設(shè)過程中，學(xué)校充分調(diào)動(dòng)全體師生的積極性與創(chuàng)造性，從辦公室到教室，從專用功能室到寢室、食堂，都有教職工參與的身影。墻面上有師生的書畫、剪紙，板報(bào)上有學(xué)生的文字、貼畫，教室里有學(xué)生自建的“圖書專柜”。
有了全體崇真人的同心協(xié)力，崇真中學(xué)才能成為師生心目中的美麗學(xué)校。走進(jìn)崇真，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，校園雖不算大，但建筑景觀精美得宜；校區(qū)雖然很新，卻流淌著濃厚的歷史氣韻。這正是崇真人所致力追求的——建辦一所具有崇真文化個(gè)性的有氣質(zhì)的學(xué)校。
（作者系江蘇省張家港市崇真中學(xué)校長）
【同行觀點(diǎn)】
新校區(qū)建設(shè)：消解“文化短板”的好契機(jī)
姚虎雄
一
作為地方名校的老校，一般都會(huì)建新校區(qū)，以滿足老百姓對(duì)優(yōu)質(zhì)教育的需求。面對(duì)教育均衡發(fā)展的任務(wù)，政府也將為老校建新校區(qū)作為基本對(duì)策。于是，作為名校的老校都有幾個(gè)校區(qū)，形成了大校，甚至教育集團(tuán)。
新校區(qū)的建設(shè)有三種模式，一是政府代建，學(xué)校只要拿鑰匙；二是學(xué)校參與，方案形成之時(shí)，學(xué)校便滲透意圖，建設(shè)還是政府承擔(dān)；第三，完全由學(xué)校負(fù)責(zé)建設(shè)。無疑，從教育角度來看，第三種最為合理，因?yàn)閷W(xué)校的文化建設(shè)，從基本的校舍、場地、景觀就能體現(xiàn)出來，學(xué)校負(fù)責(zé)建設(shè)，完工時(shí)呈現(xiàn)的不是房子，而是學(xué)校。
學(xué)校文化建設(shè)的基本規(guī)律是“傳承與發(fā)展”，“傳承與發(fā)展”的中間，有一個(gè)最佳期、最佳點(diǎn)，校長必須有“經(jīng)營”意識(shí)，才能在“傳承”中發(fā)展。顯然，建造新校區(qū)，是一個(gè)非常重要的契機(jī)。
二
“愛德·求真”是吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)積淀百年的文化經(jīng)典。先輩以“愛德”勉勵(lì)我們，“以愛育人，以德樹人，培養(yǎng)大愛大德的學(xué)子”；后人又以“求真”迎時(shí)代潮流，啟迪師生崇尚科學(xué)、追求真理，與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。“愛德”是學(xué)校文化之魂，“求真”是學(xué)校文化發(fā)展之源。新校區(qū)建設(shè)，必須將老校的文化經(jīng)典“鑲嵌”在新校區(qū)整個(gè)空間里，這種“文化嵌入”，體現(xiàn)在校舍、庭院、景觀等方面，需要進(jìn)行精心構(gòu)思與實(shí)施，這里不一一細(xì)說。
說實(shí)話，很多的“文化嵌入”，僅是外在的文化描述，缺乏內(nèi)在的文化質(zhì)地，空泛為一種“文化裝點(diǎn)”，這是當(dāng)下校園環(huán)境文化建設(shè)的一大通病。建構(gòu)整個(gè)空間文化，我們緊緊抓住了學(xué)校文化的“求真”精神，將成人的“文化描述”變成孩子們的“文化行動(dòng)”。我們緊緊圍繞“探究”這一應(yīng)和兒童“求真”精神的主線，在新校全新的空間里，建構(gòu)起“自然探究”“生活探究”“文化探究”三大領(lǐng)域，形成一個(gè)讓兒童積極卷入的三維探究空間。“百種樹”“百種石”，集中提供了自然探秘庫；“菩提廣場” “求真之路”，發(fā)掘了學(xué)校文化史；“水”“電”“磁”，呈現(xiàn)了生活體驗(yàn)的百科書。我們研制了“校園探秘”系列校本課程，讓學(xué)校環(huán)境建設(shè)和學(xué)生的探究學(xué)習(xí)融為一體。學(xué)校成為孩子們探密的樂園、探究的文化場，成為孩子們“求真”精神的啟蒙地。
從成人視角的“文化裝點(diǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)閮和龅?ldquo;文化行動(dòng)”，這是學(xué)校文化發(fā)展中最容易忽視的關(guān)節(jié)點(diǎn)。“文化行動(dòng)”當(dāng)然也要體現(xiàn)學(xué)校的“制度文化”和“教師文化”；然而，作為地方名校的老校，其新校區(qū)文化建設(shè)的核心要義應(yīng)該不在這里。核心要義應(yīng)該在哪里呢？
三
一個(gè)企業(yè)能不能可持續(xù)、創(chuàng)新型發(fā)展，關(guān)鍵看兩點(diǎn)：長處和短處的理解、處理。即，長處能不能發(fā)揚(yáng)光大，短處能不能克服、消滅。對(duì)于企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展而言，更多取決于后者。一個(gè)國家能不能受到他國的尊重，一般也取決于兩點(diǎn)：自身更多的優(yōu)勢(shì)和自己最少被人攻擊的弱點(diǎn)。所以，美國成為頭號(hào)大國，俄羅斯國力不算太強(qiáng)，然而受制于他國的缺點(diǎn)基本沒有，所以他國也不敢惹。
尋找文化發(fā)展的短板，尤其是致命的短板，應(yīng)該是學(xué)校文化發(fā)展，乃至創(chuàng)新的“最佳點(diǎn)”。這個(gè)“最佳點(diǎn)”要在文化診斷中發(fā)現(xiàn)。“文化診斷”，就是從一些行為現(xiàn)象進(jìn)行具體分析，把握內(nèi)隱規(guī)矩與內(nèi)隱概念，判斷其是否與學(xué)校的主流文化、優(yōu)秀的教育思想相一致。文化診斷是學(xué)校文化經(jīng)營中的難點(diǎn)，一方面我們不注意診斷，另一方面我們不會(huì)診斷。“文化診斷”的基本測(cè)試手法：觀察學(xué)校師生面對(duì)基本問題、利益沖突時(shí)的表現(xiàn)。這最能體現(xiàn)出學(xué)校文化發(fā)展水平，最能試驗(yàn)出學(xué)校文化發(fā)展的致命短板。
為此，我們廣泛了解師生對(duì)教育基本問題的態(tài)度，并實(shí)際了解師生日常教育生活中的表現(xiàn)。通過大量的訪談、問卷、情境考察、問題爭鳴等方式，梳理出兩大教育問題：一是教師在學(xué)校處于絕對(duì)的主導(dǎo)和支配地位，學(xué)生幾乎處于絕對(duì)服從地位。盡管老師們非常認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)，卻不大考慮孩子的身心特點(diǎn)，教育幾乎處于一種“專制”的情態(tài)。二是教師還是把考試成績作為衡量教育優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)孩子的全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展沒有真正關(guān)注。教育的短視行為，直接導(dǎo)致了教師的日常教育教學(xué)的功利取向。更為糟糕的是，這樣的情況，師生們已經(jīng)熟視無睹，不覺得是個(gè)問題。教育專制、教育功利，成了學(xué)校文化發(fā)展的致命短板。
試出了“短板”怎么辦？這就需要改革。改革需要契機(jī)，新校區(qū)建設(shè)，就是一個(gè)消滅“文化短板”的好契機(jī)。抓住新校區(qū)建設(shè)，我們提出教育要從“成人立場”走向“兒童立場”，將“理解、寬容、保護(hù)、激勵(lì)”作為教育的基本準(zhǔn)則，這樣的教育才會(huì)“生動(dòng)”。教育要超越當(dāng)下，立足長遠(yuǎn)，培養(yǎng)更具發(fā)展力的“素養(yǎng)”，這樣的教育才會(huì)“大氣”。兒童立場，教育的內(nèi)在法則；素養(yǎng)至上，教育的質(zhì)量使命。于是，承“愛德·求真”校訓(xùn)，辦“生動(dòng)·大氣”教育，這一教育新追求漸漸明晰起來。2009年10月，新校區(qū)啟用僅一個(gè)月，《“生動(dòng)·大氣”教育文化建設(shè)綱要》就經(jīng)省內(nèi)外名家論證順利通過。文化建設(shè)綱要系統(tǒng)建構(gòu)了“生動(dòng)。大氣”教育的“理論系統(tǒng)”“操作系統(tǒng)”“管理系統(tǒng)”“評(píng)價(jià)系統(tǒng)”。這一份文化發(fā)展規(guī)劃，在省內(nèi)的小學(xué)界還是首創(chuàng)，引起了一些著名學(xué)校的管理團(tuán)隊(duì)的高度關(guān)注。
四
“我夢(mèng)想，每天和爸爸媽媽去東太湖散步”“我夢(mèng)想，有一天和王亞平姐姐遨游太空”……這樣充滿“兒童情結(jié)”的標(biāo)語，順理成章地出現(xiàn)在學(xué)校的廣場。小到一條標(biāo)語，大到“基于兒童的制度重構(gòu)”，以往大多從成人的視角出發(fā)，現(xiàn)在我們研究兒童應(yīng)有的權(quán)利：兒童有遲到的權(quán)利，兒童有落后的權(quán)利，兒童有犯錯(cuò)的權(quán)利，兒童有辯駁的權(quán)利，兒童有選擇屬于自己的課程的權(quán)利等等。這些教育文化的轉(zhuǎn)變的源頭，在于領(lǐng)頭羊的教育思想的轉(zhuǎn)變；而教育領(lǐng)頭羊的思想的轉(zhuǎn)變并成為全體師生的行動(dòng)，需要一個(gè)好的實(shí)施契機(jī)——抓住新校區(qū)硬件建設(shè)的契機(jī)，實(shí)現(xiàn)文化軟實(shí)力的更新與發(fā)展，這是我們最大的體會(huì)。我們用文化經(jīng)營的理念，在新校區(qū)落成之際，有效克服“文化短板”，教育的“兒童立場”得到了“嵌入”和彌散。
新校區(qū)落成前后，我們進(jìn)行了多達(dá)10余次的“尋找文化發(fā)展的動(dòng)力聚焦點(diǎn)”的研討活動(dòng)，最后落在了“一師一卷”的考試評(píng)價(jià)改革，重構(gòu)了教育生態(tài)，改變了教師“專制與功利”的思維習(xí)慣和工作方式。是的，新校區(qū)，新的不能只是校舍，教育要借此東風(fēng)實(shí)現(xiàn)新思想的啟蒙、新文化的著落。這，或許是新校區(qū)建設(shè)和新廠房建設(shè)的最大不同吧。
（作者系江蘇省蘇州市吳江實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長）
新學(xué)校文化建設(shè)的核心與關(guān)鍵在哪里
凌宗偉
我以為新建學(xué)校文化建設(shè)，首先需要做的是如何在辦學(xué)目標(biāo)、辦學(xué)追求這些體現(xiàn)一所學(xué)校價(jià)值取向，或者說學(xué)校文化之魂的鑄造上花氣力。
在我們的學(xué)校文化建設(shè)中，有一個(gè)不容忽視的問題：我們往往將學(xué)校文化和校園文化混為一談。所以我們?cè)诮ㄔO(shè)學(xué)校文化時(shí)，更注重形式的載體，包括學(xué)校建筑、標(biāo)志、標(biāo)識(shí)等。“學(xué)校文化具體表現(xiàn)為學(xué)校整體的思想、心理和行為方式，通過學(xué)校的教學(xué)、管理、組織和生活的運(yùn)營而表現(xiàn)出來，是學(xué)校內(nèi)部全體成員共同認(rèn)可和遵守的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)校哲學(xué)、行為規(guī)范、辦學(xué)理念、管理方式、規(guī)章制度等的總和，以人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)”?？梢?，學(xué)校文化更重要的意義在于對(duì)人的精神引領(lǐng)，反映的是一種文化認(rèn)同和追求。而“校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化”。（引自百度資料）可見，“校園文化”偏重的是學(xué)生的“活動(dòng)文化”和“環(huán)境文化”。也就是說，“學(xué)校文化”其實(shí)是一種辦學(xué)理念的外顯，是以通過理念來引領(lǐng)師生改變觀念、改善他們的“行走方式”為最終追求的一種具有學(xué)校個(gè)性特征的文化，她扎根于學(xué)校所在社區(qū)，與具體的學(xué)校融為一體，是學(xué)校在發(fā)展進(jìn)程中的一種文化積淀，是被學(xué)校所有成員所認(rèn)同的價(jià)值追求、精神意志、行為準(zhǔn)則、行為方式等等，其核心是價(jià)值觀。而“校園文化”則只是學(xué)校文化中顯性的部分而已。
泰勒說：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是一個(gè)復(fù)合的整體，它包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力及習(xí)慣。”泰勒關(guān)于文化的闡述告訴我們文化不僅包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等元素，更要緊的是，它是“個(gè)人作為社會(huì)成員所必需的其他能力及習(xí)慣”。這里的“能力”和“習(xí)慣”，我的理解就是“行為方式”，這種“行為方式”不僅是個(gè)人的更是社會(huì)的。
比如，像普林斯頓大學(xué)這樣的名校沒有與之相匹配的大門和校牌，是不是就“沒文化了”呢？所謂的文化，是不是就是我們當(dāng)下的土豪金或者暴發(fā)戶的文化？我的認(rèn)識(shí)是，一所新學(xué)校，如果花許多錢用于學(xué)校綠化、景觀的建設(shè)，而這些建設(shè)沒有這所學(xué)校對(duì)未來愿景和辦學(xué)追求為支撐，那么這些建設(shè)就有可能與學(xué)校所有成員所認(rèn)同的價(jià)值追求、精神意志、行為準(zhǔn)則、行為方式等等不同步、不匹配，甚至相左，這樣的“學(xué)校文化”就不是這所學(xué)校的文化。
我要說的第二點(diǎn)是，新建學(xué)校的師生構(gòu)成決定了新建學(xué)校文化建設(shè)更應(yīng)該在全體成員的文化自覺上花氣力。所謂“文化自覺”，是我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，它指生活在一定文化歷史圈子的人對(duì)其文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。
我以為新建學(xué)校也好，拆并整合的學(xué)校也好，它們的共同點(diǎn)就是它的師生來自不同的方面，正因?yàn)槿绱?，他們?duì)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)、教育手段、教育形式、教育過程、教育成果的追求還沒有形成價(jià)值認(rèn)同，他們很難認(rèn)同學(xué)校的許多行為，也就不可能為之付出發(fā)自內(nèi)心需要的教和學(xué)。
因此，作為學(xué)校管理者，我們必須有意識(shí)地組織師生對(duì)自身固有的學(xué)校文化認(rèn)識(shí)做一番梳理、甄別與選擇。一所學(xué)校的價(jià)值追求一旦確定下來，需要的就是師生的自覺的規(guī)則意識(shí)。一所學(xué)校，在它的辦學(xué)歷程中必然會(huì)累積出方方面面的制度與規(guī)范，盡管這些規(guī)范和制度未必完善與科學(xué)，但是這當(dāng)中總有一些是需要大家共同遵守的規(guī)則，比如對(duì)他人的尊重、對(duì)工作的態(tài)度、對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)等等，學(xué)校要在執(zhí)行的過程中發(fā)現(xiàn)不足，進(jìn)一步完善它，或者廢棄它。在這一過程中，學(xué)校師生逐漸形成一種文化上的自覺，主動(dòng)投身到學(xué)校的文化建設(shè)之中去。
（作者單位：江蘇省南通市通州區(qū)中小學(xué)教師培訓(xùn)中心）
尋找學(xué)校自己的文化“語言”
——有感于“老校易地新建”之“文化認(rèn)同”
吳金根
老校易地新建，需要去把老校做“新”，把新校做“老”，使學(xué)校蘊(yùn)含精彩的歷史語言、光亮的現(xiàn)代符號(hào)、理想的未來遠(yuǎn)景。把老校做新，是社會(huì)發(fā)展的需要，是教育改善的需要，也是破“舊”立“新”的具體表達(dá)。然而，學(xué)校是孕育、傳播和傳承文化之地，如何在“變”中求“不變”，在“不變”中尋“變”，是學(xué)校和校長教育智慧的具體表達(dá)。
我是親身經(jīng)歷把兩所百年老校易地新建的校長。一所是始建于1904年的百年老校木瀆實(shí)驗(yàn)小學(xué)，一所是始建于1818年的近200年的老校蘇州市吳中區(qū)東山實(shí)驗(yàn)小學(xué)。目前，后者正在易地新建過程中，2014年9月將整體從現(xiàn)在的占地20畝的學(xué)校，遷移至現(xiàn)今的占地94畝的新校。
老校新建，最鬧心的不是圈多大地，要多少建筑，配多少設(shè)備，而是做新建學(xué)校的文化。我體悟發(fā)現(xiàn)，挖掘、傳承、建構(gòu)和創(chuàng)生，是學(xué)校文化建設(shè)的基本原則和策略。
一、挖掘：需養(yǎng)心
學(xué)校文化就是一本教科書，是一本學(xué)校的歷史教科書、藝術(shù)教科書、社會(huì)教科書、人文教科書，也是一本“科幻”教科書。易地新建學(xué)校的文化建設(shè)，既不是老的全“復(fù)版”，也不是新的重“再立”，需要在挖掘中篩選、重構(gòu)、提煉和創(chuàng)生。尤其要克服當(dāng)下一些地區(qū)新校規(guī)劃與實(shí)施過程中存在的簡單“求大”“求新”“求全”“求物”等心理、為文化而文化的現(xiàn)象，真正把學(xué)校建設(shè)為“為學(xué)”的學(xué)校，讓物質(zhì)環(huán)境成為學(xué)校文化內(nèi)涵的載體，讓圖文環(huán)境成為學(xué)校文化外顯的語言，彰顯學(xué)校的氣質(zhì)、氣象和氣勢(shì)，成為教育的智慧表達(dá)。
老校不等于“名校”，但一定是有文化故事的學(xué)校。老校不等于“校老”，但一定是有歷史記憶的學(xué)校。老校新建，可以改變它的“形”，但不能輕易去改變它的“神”。易地新建學(xué)校的文化建設(shè)，應(yīng)該有老校標(biāo)志、概念和符號(hào)。師生走近學(xué)校，觀賞建筑，可以知道學(xué)校在哪里，建筑風(fēng)格彰顯地域或民族文化；走進(jìn)學(xué)校，觀賞景觀，可以知道學(xué)校在這里，讓風(fēng)景風(fēng)格彰顯地方或民風(fēng)特色；走進(jìn)學(xué)校，觀賞布置，可以知道學(xué)校去哪里，讓教育彰顯理想或追求；深入學(xué)校，觀賞陳列，可以知道學(xué)校之擁有，讓歷史記憶彰顯人文或精彩故事。
學(xué)校文化涵蓋科技、教育、天文、地理、環(huán)境、生態(tài)等國家、民族教育的公共文化，學(xué)校自身教育的個(gè)性文化。有自然的，也有人文的；有歷史的，也有當(dāng)下的；有現(xiàn)實(shí)的，也有理想的。學(xué)校文化應(yīng)該考慮和體現(xiàn)國家教育、地方教育、校本教育、學(xué)校特色建設(shè)的主要內(nèi)容、重點(diǎn)內(nèi)容和亮點(diǎn)內(nèi)容，使其在“大文化”前提下，富有學(xué)校的個(gè)性特質(zhì)。
二、傳承：需精華
文化需要傳承，尤其對(duì)一所有一定辦學(xué)歷史，一定辦學(xué)特色、特點(diǎn)和特質(zhì)的學(xué)校，她積淀著可以用文化語言和符號(hào)來表達(dá)的人、事、物，她所擁有的歷史文化“句子”，能為新校嵌入她本有的老校記憶、懷舊元素、成長印記。
事物，本沒有文化，有了故事就起源了文化。一所百年的“老”校，她一定擁有可以敘說的人文故事。把故事物化、景化和情化，就有了文化的根基。老校易地新建，在整體布局上只有巧妙融入老校建筑的文化元素，才可以將故事延續(xù)，讓文化延展。
老校難得的老樹、老石、老井、老房、老鐘、老門、老亭、老碑等“老”物，都是歷史文化語言最好的表達(dá)載體，是不可多得的教育寶物和古董，必須充分開發(fā)、保護(hù)和利用，并加以修飾，讓老“戲”新“唱”，賦予當(dāng)代的生命和活力。
如東山實(shí)驗(yàn)小學(xué)有“五老”——老井（文昌井）、老樹（古銀杏）、老亭（仰云亭）、老藤（紫藤）、老碑（惜字碑），其背后都蘊(yùn)含著文化故事，帶進(jìn)新學(xué)校，將作為“老校”的文化印記，明示后人。
物也好，事也罷，文化也是，需要取其精華，去其糟粕，讓最感動(dòng)的人文和事物承載下來，傳承下去。
三、建構(gòu)：需固本
學(xué)校文化是通過點(diǎn)、線、面、體的方式加以表達(dá)的。有物景文化、語境文化、圖像文化，有建筑文化、裝修文化、植物文化，有制度文化、行為文化、精神文化，有家長文化、教師文化、學(xué)生文化等。路名、樓名、廊名、室名、景名等冠名，都可以賦予它們學(xué)校的文化記憶和理念追求，讓文化表述思想。
在木瀆實(shí)驗(yàn)小學(xué)校門設(shè)計(jì)中，為了體現(xiàn)“走進(jìn)木小門，就是木小人”的理念追求，體現(xiàn)“木小人教育的樣子”，門架主造型為半圓拱門架，寓意著學(xué)生每天走進(jìn)學(xué)校，通過半圓拱門，就走進(jìn)了陽光的學(xué)習(xí)與生活。拱門架上嵌有七個(gè)小圓，并配上赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫七種不同顏色，寓意著孩子在學(xué)校教育中能獲得全面發(fā)展，有個(gè)性地發(fā)展。半圓拱門架左半側(cè)立有一柱，寓意著老師和學(xué)生，要做積極進(jìn)取、敢于爭先的人，要做最好的自己。
四、創(chuàng)生：需智謀
學(xué)校文化構(gòu)建，需要社區(qū)資源的支撐、校友智慧的資助、師生全員的參與等，這是豐富故事、共建文化、共創(chuàng)愿景的保證。
文化是有民族性和地域性的。文化是隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展而形成的。學(xué)校文化應(yīng)該傳承和發(fā)展地方文化，因?yàn)榛诘赜虻奈幕攀怯懈奈幕?/p>
文化是有連續(xù)性和繼承性的。每一種社會(huì)形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，學(xué)校文化是隨著學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展而形成的，因此每一種學(xué)校形態(tài)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著學(xué)校發(fā)展而發(fā)展。學(xué)校發(fā)展的連續(xù)性，決定了文化的發(fā)展也具有連續(xù)性和歷史繼承性。
文化是有發(fā)展性和創(chuàng)造性的。建設(shè)學(xué)校需要理念，理念主要包括：學(xué)校精神、核心理念、辦學(xué)宗旨、三風(fēng)一訓(xùn)、發(fā)展愿景、發(fā)展規(guī)模、階段目標(biāo)等，理念通過實(shí)踐行為的表達(dá)就產(chǎn)生了文化。文化是學(xué)校形象設(shè)計(jì)最抽象、最深層的組成部分，它是建立和實(shí)施學(xué)校形象的原動(dòng)力和基礎(chǔ)。建設(shè)一所好學(xué)校、一所有品位的學(xué)校，首先要思考、打造能“提神”師生及學(xué)校一切人、事、物的學(xué)校文化語言、符號(hào)。學(xué)校文化是在積淀中發(fā)展、在發(fā)展中創(chuàng)造的。
文化是有組織性和主張性的。文化有直覺可視的，有心靈感應(yīng)的，有身臨體悟的。學(xué)校文化是學(xué)校的行為自覺，是行為的一種信念、智慧、氣質(zhì)、氣概和氣場。先進(jìn)的學(xué)校文化能激勵(lì)師生、家長和社會(huì)人員的行為自覺、自助、自主、自能和自動(dòng)，把學(xué)校帶進(jìn)“低耗優(yōu)效”的發(fā)展境界。因?yàn)?，它是組織自己的意識(shí)、語言和行動(dòng)，是引導(dǎo)和指揮組織的一種力量。
文化需要選擇，需要在關(guān)鍵點(diǎn)著力；文化需要生成，需要在研究中涵養(yǎng)；文化需要穩(wěn)健，需要在師建中固守；文化需要發(fā)展，需要在制度中保障；文化需要轉(zhuǎn)化，需要在把握中行走。
（作者系江蘇省蘇州市吳中區(qū)東山實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長）
求解資源整合型新建高中的文化強(qiáng)校之道
吳洪明
近年來，隨著《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》的深入實(shí)施，各級(jí)政府切實(shí)加大教育投入，通過新建、改擴(kuò)建、資源整合等舉措，有效地改善了學(xué)校辦學(xué)條件，擴(kuò)大了優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面。然而，作為一所具體的新建學(xué)校，如何依托更為優(yōu)質(zhì)的辦學(xué)條件，在傳承老校優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，積極培育新校的文化優(yōu)勢(shì)，用更先進(jìn)的學(xué)校文化引領(lǐng)新校更加健康可持續(xù)發(fā)展，這是每一所新建學(xué)校都必須認(rèn)真應(yīng)答的現(xiàn)實(shí)命題。
我校是一所由有著70多年辦學(xué)歷史的省四星級(jí)高中（原江蘇省羊尖高級(jí)中學(xué)）和省三星級(jí)高中（原無錫市蕩口中學(xué)）整合而成的，并在遠(yuǎn)離兩校創(chuàng)辦地的無錫市錫東新城擇地新建的高中學(xué)校。對(duì)類似于我校的資源整合型新建高中來說，筆者以為，相較于教師文化、制度文化等內(nèi)隱性文化而言，外顯性的環(huán)境文化較易建設(shè)。下面，筆者結(jié)合我校的實(shí)踐探索，就資源整合型新建高中起步階段的內(nèi)隱性文化建設(shè)談?wù)剛€(gè)人的粗淺認(rèn)識(shí)，以期拋磚引玉。
一、加快兩支隊(duì)伍有效融合，全力構(gòu)建和諧向上的教師文化
對(duì)一所既要易地搬遷又為資源整合的新校來說，資產(chǎn)的搬遷、人員的匯合，只不過是一種物理性整合和堆砌，而人員間思想的溝通、心靈的融合、關(guān)系的和諧才是最富生命活力的整合。因?yàn)?，這不僅決定著新校能否快速走上正常的運(yùn)行軌道，更決定著學(xué)校能否可持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。為此，我校牢固確立“合為形，融為魂”的工作理念，從氛圍導(dǎo)向、管理細(xì)節(jié)、素質(zhì)提升等方面入手，全力構(gòu)建兩支隊(duì)伍既合又融、和諧向上的教師文化。
1.強(qiáng)化“一家人”意識(shí)。作為由兩所高中整合而來的學(xué)校，我們深知其中的責(zé)任和壓力。為此，我們?cè)趯W(xué)校大力營造這樣一種氛圍：因?yàn)楣餐氖聵I(yè)，我們走到了一起，來到了同一所學(xué)校，成為了一家人；從今往后，我們發(fā)出同一個(gè)聲音，共同呵護(hù)家的聲譽(yù)和榮耀。在各種場合，學(xué)校都強(qiáng)化引導(dǎo)教師自覺防范和制止三種現(xiàn)象：一是杜絕講“我們羊尖”“我們蕩口”以前怎樣，而要大講特講“我們學(xué)校”，這個(gè)學(xué)校就是江蘇省錫東高級(jí)中學(xué)。二是從自我做起，防止在食堂用餐、校本教研、外出學(xué)習(xí)等活動(dòng)中，自覺或不自覺有意或無意識(shí)地參與、形成“小團(tuán)隊(duì)”。三是引導(dǎo)教師正確認(rèn)識(shí)諸如行政干部、年級(jí)組、教研組、備課組等方面暫行的人事安排，因?yàn)閷?duì)行政干部管理能力、教師專業(yè)水平、愛好特長不了解，校長室需要通過各種渠道，來了解和發(fā)現(xiàn)每個(gè)干部教師的風(fēng)格特點(diǎn)，以便在一段時(shí)間后按照人盡其才的原則，作出更加妥當(dāng)、合理的安排。
2.搭建微型交流平臺(tái)。對(duì)一所學(xué)校而言，既需要成員間的互相尊重，更需要彼此間的有效溝通。搭建微型交流平臺(tái)，促進(jìn)干部間、教師間、干群間良好交流，這是實(shí)現(xiàn)成員間有效溝通的重要途徑。例如，我校在辦公室安排上，打破以往注重年級(jí)管理、方便樓層監(jiān)管的安排方式，突出有利于開展校本教研和校本培訓(xùn)、鼓勵(lì)促進(jìn)教師專業(yè)成長的視角，力爭讓來自不同學(xué)校的同學(xué)科教師相向而坐，以達(dá)到既便于教師思想溝通又利于業(yè)務(wù)探討提高的雙重效果。
3.提振教師精神動(dòng)力。從長遠(yuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)看，新校有著老校無法比擬的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。然而，因事業(yè)規(guī)模制約，合并后學(xué)校有部分教職員工面臨轉(zhuǎn)崗分流，這無形中給教師造成了較大的工作與心理壓力。不愿分流、選擇分流、害怕分流、抵制分流，都有可能成為影響教師工作積極性的重要因素，直接制約著新校的提升發(fā)展。為此，我校堅(jiān)持獎(jiǎng)勤、獎(jiǎng)優(yōu)的工作導(dǎo)向，通過建立完善聯(lián)動(dòng)的績效分配機(jī)制，讓有才有能的貢獻(xiàn)才智，少才有力的貢獻(xiàn)干勁，少才少力的更加勤奮，無才無力的申請(qǐng)轉(zhuǎn)崗直至調(diào)動(dòng)，以全面營造教職工愛崗敬業(yè)、團(tuán)結(jié)互助、爭先創(chuàng)優(yōu)的生動(dòng)局面。
二、穩(wěn)妥實(shí)施教育管理改革與創(chuàng)新，全力構(gòu)建以人為本的制度文化
我校坐落于無錫市錫東新城核心地段，南接蘇南碩放國際機(jī)場，西鄰京滬高鐵，北靠錫滬路、342省道，交通便捷發(fā)達(dá)，區(qū)位優(yōu)勢(shì)獨(dú)特。然而，目前的錫東新城尚處在大投入、大開發(fā)、大建設(shè)之中，校園周邊缺乏餐飲、醫(yī)療、購物等公共配套資源，無形中給師生工作、學(xué)習(xí)和生活造成了極大不便，即使在校園周邊已購房的教師受交房、裝修等因素制約，也不能就近入住。但學(xué)校必須高效運(yùn)轉(zhuǎn)，安全必須有效保障，學(xué)生家長和社會(huì)各界關(guān)心的辦學(xué)質(zhì)量和高考升學(xué)必須正視。為此，學(xué)校根據(jù)辦學(xué)環(huán)境條件，充分考慮大多數(shù)教師上班半小時(shí)左右車程等實(shí)際情況，積極穩(wěn)妥實(shí)施管理改革創(chuàng)新，致力構(gòu)建以人為本的制度文化。
1.寬嚴(yán)相濟(jì)的辦公制度。學(xué)校在全面推行一周至少三天夜辦公制度的同時(shí)，對(duì)次日第一節(jié)沒課的教師，允許8：00到校，與此同時(shí)，中午沒有值日任務(wù)的教師，下午可以休息至1：30。這樣既相對(duì)嚴(yán)格又體現(xiàn)人文關(guān)懷的辦公制度，贏得了全體教師的理解和支持，涌現(xiàn)了以年級(jí)備課組為單位、輪流值班甚至自愿夜辦公的良好局面。教師濃厚的夜辦公氛圍，無疑感染激勵(lì)著學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，極大激發(fā)和培養(yǎng)了學(xué)生吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏的進(jìn)取精神。
2.下沉一線的行政蹲點(diǎn)制度。為維護(hù)大局穩(wěn)定，切實(shí)預(yù)防整合中可能出現(xiàn)的干部隊(duì)伍矛盾，根據(jù)區(qū)教育局的部署決定，兩校中層干部均保持原有待遇進(jìn)相關(guān)處室工作，一年后競爭上崗。為既讓全體教師熟悉每個(gè)中層干部，又鍛煉培養(yǎng)每個(gè)干部的工作能力，我校建立實(shí)施了中層干部蹲點(diǎn)的年級(jí)領(lǐng)導(dǎo)小組（共三人），由年級(jí)組長統(tǒng)籌負(fù)責(zé)年級(jí)管理，中層干部必須服從和配合處理年級(jí)組內(nèi)相關(guān)事項(xiàng)，其日常辦公就安排在年級(jí)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室。這樣下沉一線的行政蹲點(diǎn)制度，不僅鍛煉和培養(yǎng)了干部隊(duì)伍，有效減少了人力資源的浪費(fèi)現(xiàn)象，同時(shí)也促進(jìn)和改善了干群關(guān)系，使得下情上達(dá)、上情下達(dá)變得更加快捷，行政效能得以顯著提高。
3.強(qiáng)化學(xué)生精神培育的體育制度。針對(duì)當(dāng)前高中學(xué)生總體體質(zhì)呈現(xiàn)下降、精氣神不足等嚴(yán)峻趨勢(shì)，學(xué)校探索建立了以強(qiáng)化學(xué)生精神培育的體育工作制度。一是體育教師聯(lián)系班級(jí)制度，會(huì)同班主任開展“學(xué)生精神培育月”各項(xiàng)活動(dòng)，以體育教師的個(gè)性魅力，引導(dǎo)和感染學(xué)生振奮精神，張揚(yáng)青春活力和激情。二是鞏固提高體育模塊教學(xué)成果，創(chuàng)新每天一小時(shí)的大課間活動(dòng)形式，依托高標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)的運(yùn)動(dòng)場、游泳館等，培養(yǎng)學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)技能，使男孩多一些剛強(qiáng)、女孩多一些靈巧。三是組織參加或自我舉辦多形式、多層次的體育比賽，讓學(xué)生在比賽中錘煉意志品質(zhì)，學(xué)會(huì)合作交流，逐步樹立終身體育意識(shí)和習(xí)慣。
三、堅(jiān)持政府主導(dǎo)和社會(huì)參與并重，全力構(gòu)建兼容并包的大成文化
無論是原省羊尖高中，還是原蕩口中學(xué)，都是有著成就輝煌、質(zhì)量卓著、人才輩出的辦學(xué)歷史的學(xué)校。因此，傳承好、發(fā)揚(yáng)好兩校優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和先進(jìn)的辦學(xué)理念，無疑是錫東高中賴以迅速擴(kuò)大社會(huì)影響力的前提和基礎(chǔ)。為此，學(xué)校圍繞建設(shè)以包容為核心的學(xué)校精神，從以下四個(gè)方面塑造大氣大度的學(xué)校大成文化。
一是兼容并包兩校原地方黨委、政府對(duì)辦學(xué)的支持，這是錫東高中集聚更大范圍支持的重要導(dǎo)向。校園周邊現(xiàn)有及將建人文旅游、藝術(shù)中心、高端企業(yè)、研發(fā)中心等資源，都為學(xué)校開發(fā)建設(shè)多樣化的校本課程，擴(kuò)大教育交流與合作，實(shí)現(xiàn)“鑄業(yè)績、創(chuàng)特色、出名師、育英才”的辦學(xué)目標(biāo)創(chuàng)造了良好條件。
二是兼容并包兩校歷屆畢業(yè)生的母校情結(jié)，讓他們把錫東高中作為新的家、永遠(yuǎn)的根，大力宣傳其中成才立業(yè)的先進(jìn)典型，這是學(xué)校培養(yǎng)人、激勵(lì)人、發(fā)展人、完善人的寶貴的精神財(cái)富，也是建設(shè)以包容為核心的學(xué)校精神的題中之意。
三是兼容并包當(dāng)下在校學(xué)生的各種差異，不論他們是正式錄取的優(yōu)秀學(xué)生，還是擇校的低分學(xué)生，對(duì)每個(gè)家庭來說，他們永遠(yuǎn)是家庭百分之百的希望。他們的到來，充分體現(xiàn)了廣大學(xué)生及其家長對(duì)錫東高中辦學(xué)業(yè)績的肯定和信任，更是信任基礎(chǔ)上的殷切期盼。
四是兼容并包我們教育團(tuán)隊(duì)中能力水平的差異、管理中的失誤或不足，唯有這樣，我們才能同心同德共度辦學(xué)中的一個(gè)個(gè)難關(guān)，以滿腔的熱情、激情和智慧發(fā)現(xiàn)身邊的閃光點(diǎn)、優(yōu)秀典型，以大氣魄、大氣度的實(shí)際行動(dòng)培育大智、大德的人才。
兩校整合，優(yōu)勢(shì)疊加。承載著開放、包容的辦學(xué)精神和大氣、大度的大成文化，江蘇省錫東高級(jí)中學(xué)已華麗轉(zhuǎn)身，再度遠(yuǎn)航。盡管遠(yuǎn)航中的我們，還將遇到深度整合中的種種困難和挑戰(zhàn)，但傳承、弘揚(yáng)和選擇融合兩校優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)校目標(biāo)，這既是老校優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳承和延續(xù)的明證，也必將是新校再次煥發(fā)生機(jī)活力的動(dòng)力源泉。在路上，在途中，我們?nèi)詫⒁蝗缂韧?，接力奮發(fā)。
（作者系江蘇省錫東高級(jí)中學(xué)校長）
喚醒校園中沉睡的巨人
許昌良
這些年新建的學(xué)校很多，新學(xué)校文化建設(shè)是當(dāng)務(wù)之急。新學(xué)校有“整體搬遷式”“老校延展式”“全新誕生式”“多校合并式”等形式。在新建學(xué)校文化建設(shè)中，當(dāng)屬多校合并式的學(xué)校文化建設(shè)最困難。合并式學(xué)校人際關(guān)系是組塊式的，傳統(tǒng)習(xí)慣勢(shì)力是以群體的形式存在并發(fā)揮作用的。群體的習(xí)慣勢(shì)力會(huì)表現(xiàn)在日常的教師人際交往、利益態(tài)度、教育教學(xué)理解與實(shí)踐等各個(gè)方面。新建學(xué)校文化建設(shè)面臨三個(gè)方面的任務(wù)。
文化選擇。選擇文化就是確立學(xué)校的文化基因。校長要有“前文化”意識(shí)，即校長是“帶著文化入場”的。校長要有著文化自覺與文化精神，即從“人”出發(fā)，基于對(duì)文化的理解、對(duì)教育的理解、對(duì)學(xué)校的理解，進(jìn)行自己的文化定位。我校是三所學(xué)校合并的新校，我們從時(shí)代主流價(jià)值觀以及中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化中尋找基因。我校校名“鳳翔”，“鳳凰”形象本身就是和諧觀念的產(chǎn)物。一方面，它是一個(gè)“二合一”的對(duì)立統(tǒng)一體，雄為鳳、雌為凰，表示陰陽調(diào)和、和合祥瑞；另一方面，它又是一個(gè)多元和合體，是在鳥圖騰的基礎(chǔ)上，融合原始時(shí)代多個(gè)不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。在中國文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類社會(huì)之“和”。鳳凰“五色”后來就被看成是維系古代社會(huì)和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象征。為此，我們校園文化的基調(diào)是儒家文化，儒家文化的根本是“治平”（修身、齊家、治國、平天下），內(nèi)核是“仁愛”，以“和”為實(shí)現(xiàn)渠道。這樣，我們就確立了學(xué)校的核心價(jià)值觀或?qū)W校哲學(xué)——和合。追求和教育就是我們的主流思想?；蛘哒f，我們今后追求的教育品牌就是“和文化”。
學(xué)校“和文化”的追求既有形而上的價(jià)值關(guān)懷，也有形而下的實(shí)踐取向。形而上的價(jià)值關(guān)懷在于：“和”的包容品性，“和”的人文情懷，“和”的博愛精神，“和”的倫理品質(zhì)。“和文化”的形而下的實(shí)踐取向：一是教學(xué)及教師發(fā)展上的和而不同。強(qiáng)調(diào)教師和睦相處，強(qiáng)調(diào)教師的專業(yè)合作，但是，更強(qiáng)調(diào)教師的教學(xué)個(gè)性的張揚(yáng)；強(qiáng)調(diào)愛生奉獻(xiàn)，更強(qiáng)調(diào)解放思想，大膽創(chuàng)新，革故鼎新；強(qiáng)調(diào)繼承老校傳統(tǒng)，但是更強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，開拓特色；強(qiáng)調(diào)教師發(fā)展，但是有不同的層次和階段，有不同的要求。二是學(xué)校管理上的位育中和。“中和位育”體現(xiàn)著儒家倫理的深層本質(zhì)，其集儒家思想之大成，含義博大精深。它對(duì)我們學(xué)校管理的啟示是處理問題要做到中正、正確、恰當(dāng)、適度。學(xué)校面臨應(yīng)試與素質(zhì)、理想與現(xiàn)實(shí)、機(jī)遇與挑戰(zhàn)中的諸多矛盾，要在包容世俗與追求創(chuàng)新中保持一種無為與平衡。三是學(xué)校人際關(guān)系的惠風(fēng)和暢。“普暢而至，不擇貴賤高下而加焉”。學(xué)校應(yīng)該是使人感到溫暖、舒適，給人以力量的地方，應(yīng)當(dāng)洋溢著和氣、正氣、文氣與豪氣。教育，就是養(yǎng)氣，養(yǎng)大家之氣。
文化養(yǎng)育。文化建設(shè)的過程是一個(gè)養(yǎng)育的過程。這個(gè)過程的基本走勢(shì)分為這樣幾個(gè)階段。一是文化設(shè)計(jì)，辦學(xué)者要圍繞學(xué)校哲學(xué)與文化追求，設(shè)計(jì)“文化建設(shè)綱要”，把文化建設(shè)作為自覺追求。二是文化推進(jìn)，這是看不見的工程，就像營造空氣一樣。學(xué)校上下要學(xué)習(xí)文化概念，形成廣泛認(rèn)同與思想皈依。三是文化反思，即在實(shí)踐一段時(shí)間以后，從中發(fā)現(xiàn)問題，再進(jìn)行提純，即思路的調(diào)適。四是文化進(jìn)步，即繼續(xù)實(shí)踐，不斷拓展，深化認(rèn)識(shí)，形成穩(wěn)定而又持久的文化求索。這個(gè)過程不是直線，有時(shí)會(huì)迂回。形成文化的過程是慢慢的，文化是儲(chǔ)蓄過程，似慢火煲老湯，對(duì)學(xué)校來說，需要許多任校長努力，三五年的文化建設(shè)也許只是開始。
文化化成。《易經(jīng)》里說“關(guān)乎人文，以化成天下”，說的就是文化的實(shí)質(zhì)。文化不是自然增長與疊加，也不是校長強(qiáng)勢(shì)的話語可以一錘定音的。其建構(gòu)的過程就是痛苦的涅槃。我將之概括為“四化”。一是“物化”。文化是一個(gè)復(fù)合體?？吹靡姷氖俏镔|(zhì)，看不見的是精神。物質(zhì)是載體，精神是內(nèi)核。教育是需要物質(zhì)的，教育的物質(zhì)需要高貴、高雅與精美，在供奉與敬重中同化濡染。物化，讓教育展現(xiàn)可以觸摸、可以感知、可以創(chuàng)造的一種美，而非虛無的道德教化與灌輸程序。這種實(shí)在的美，必然需要附著于具有價(jià)值性、文化傳承性、互動(dòng)性的美好物質(zhì)之中，教育物件的前世今生構(gòu)成了滋潤人心的文化具象。人的生命價(jià)值因與教育物件的呼吸與共、把玩對(duì)話而得到激揚(yáng)與深度覺醒。二是“人化”。學(xué)校文化的核心是人的成長與進(jìn)步，學(xué)校文化是校長與師生互動(dòng)對(duì)話、彼此理解融合的過程。正如瑞士心理學(xué)家榮格所說，文化是有故鄉(xiāng)的集體靈魂。三是“武化”。文化是“以文明去教化”，簡稱文化，是一個(gè)動(dòng)詞。建設(shè)文化的過程有時(shí)是需要“動(dòng)武”的，即所謂的“先武化”再“文化”。劉向的《說苑·指武篇》講得很清楚，“文化不改，然后加誅”。好的學(xué)校文化是需要執(zhí)行的，如制度文化、課程文化等。一種習(xí)慣、風(fēng)氣需要養(yǎng)成，養(yǎng)成的過程就是改變習(xí)慣勢(shì)力的過程，有時(shí)是痛苦的同化與順應(yīng)過程，有時(shí)不“動(dòng)武”，不用機(jī)制約束推動(dòng)，全部靠自然進(jìn)步也是不行的。文化是“趨炎附勢(shì)”的，特定情況下需要強(qiáng)大的力量推動(dòng)。文化又是“和平演變”，“和平演變”也是一種征服。四是“活化”。文化既不能一蹴而就，也不能一勞永逸。學(xué)校的文化是最活躍的因素，是最富有朝氣的力量，學(xué)校教育是需要與時(shí)俱進(jìn)的，這就需要學(xué)校文化的元素與時(shí)俱進(jìn)。例如，績效工資實(shí)施后，改變了學(xué)校原有的許多慣性，包括激勵(lì)措施、人際關(guān)系調(diào)適等，這就需要校長生成新的管理智慧去適應(yīng)這種改變，我們實(shí)施的教師管理欣賞性探究就是一種探索。
法國社會(huì)學(xué)大師布迪厄的慣習(xí)理論告訴我們，只有當(dāng)行動(dòng)者有意識(shí)地、自覺把握了他們與自身性情傾向的關(guān)系，行動(dòng)者才能獲得某種“主體”之類的位置。借助自覺意識(shí)，行動(dòng)者可以經(jīng)過反復(fù)思量，讓他們的性情傾向“發(fā)作”，或是相反壓制住這些性情傾向。新學(xué)校，尤其是合并學(xué)校，文化就是改變集體的慣習(xí)，形成穩(wěn)定的文化主張與精神骨架，這個(gè)過程之艱辛與復(fù)雜就在于，不僅是形成文化框架建構(gòu)，關(guān)鍵是形成集體文化記憶，形成文化主體，即文化的自覺。
德國教育學(xué)家普朗格說，教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感喚醒。學(xué)校文化建設(shè)，是繼承中的變革、融合中的創(chuàng)新，是喚醒校園中沉睡的巨人。
（作者系江蘇省無錫市鳳翔實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長）
【專家點(diǎn)評(píng)】
老校新建的文化再構(gòu)與多維反思
張曉東
隨著教育現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，越來越多地區(qū)的學(xué)校得到了升級(jí)改造，尤其一些具有多年文化傳統(tǒng)的老校，正在面臨著原地或易地新建的重要發(fā)展機(jī)遇。與此同時(shí)，一個(gè)值得深入思考的問題也隨之浮出水面，新建過程能否將原有文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，這是關(guān)系到學(xué)校下一步如何發(fā)展的核心關(guān)鍵命題。《追憶似水年華》的作者、法國20世紀(jì)最偉大的文學(xué)家普魯斯特曾說過：“真正的發(fā)現(xiàn)之旅，不在于尋找新天地，而在于擁有新的眼光。”通過不同維度的立體考察，可以為我們提供更加全面、更加豐富、更加生動(dòng)的文化理解，促進(jìn)老校實(shí)現(xiàn)新建過程中文化脈絡(luò)的明晰、充盈與彰顯。
一、優(yōu)與劣：必要的倫理審視
有人的地方就有文化，文化是人的內(nèi)在規(guī)定性，而人的追求與品位是不一樣的，因此，盡管從普適性的方向上而言，老校（文化）新建是一件有利于學(xué)校長遠(yuǎn)發(fā)展的好事情，但這并不意味著所有的文化行為都值得肯定與贊揚(yáng)，有些需要引起我們的警醒，我將其概括為兩類。
一種稱之為徹底性的惡。一些學(xué)校的文化建設(shè)是為了文化而文化，忘記了文化建設(shè)的終極目的是什么，正如文化哲學(xué)家卡西爾所言：“作為一個(gè)整體的人類文化，可以被稱之為人不斷自我解放的歷程。”［１］學(xué)校文化建設(shè)也是如此，應(yīng)該成為不斷解放與提升師生的過程，而不是讓文化成為遠(yuǎn)離教師與學(xué)生的符號(hào)化存在，讓文化失去了根基與活力，甚至成為一些人謀利或者向上攀爬的手段，成為達(dá)成一己之私的工具。這種惡如果不從根子上除去，對(duì)學(xué)校的傷害是致命的，因?yàn)樗鼜谋举|(zhì)上就不是向善的，這是原則性、方向性的錯(cuò)誤，盡管有時(shí)表面上看起來也挺“美”的，所以，也就帶有了更多的欺騙性，并會(huì)讓大家看透、看輕學(xué)校文化建設(shè)。
一種稱之為發(fā)展中的劣。每個(gè)學(xué)校的校長與教師群體的自身素養(yǎng)與認(rèn)識(shí)程度是不一樣的，有的比較高，有的比較低，這肯定會(huì)導(dǎo)致文化建設(shè)水平的高與低，也就是高下不齊，可能也正是如此才呈現(xiàn)出了良好的區(qū)域?qū)W校文化生態(tài)。不過，這一點(diǎn)也不可怕，因?yàn)榭傮w上是善的，這只是學(xué)校文化建設(shè)中的成長性問題，隨著校長與教師專業(yè)能力的提升可以得到有效解決。讓人擔(dān)心的只是某些人沒有認(rèn)識(shí)到自己的局限性，夜郎自大、故步自封，放棄了文化提升的可能性，讓文化建設(shè)成為簡單的低水平重復(fù)建設(shè)，那么就會(huì)讓問題變得復(fù)雜多了，而現(xiàn)實(shí)中的確存在這樣的校長和教師。
二、內(nèi)與外：必要的價(jià)值支撐
文化在某種程度上幾乎成了一個(gè)無所不包的概念，但是，正如亨廷頓所言：“文化若是無所不包，就什么也說明不了。因此，我們是從純主觀的角度界定文化的含義，指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解。”［2］從純主觀的維度是不是能夠完整地呈現(xiàn)文化應(yīng)有的內(nèi)涵，可能是仁智互見，值得注意的是，亨廷頓強(qiáng)調(diào)文化的關(guān)鍵是價(jià)值，這一點(diǎn)我是非常贊同的。文化的核心一定是價(jià)值，而絕不是文化的“外衣”，價(jià)值在文化建設(shè)中具有決定性的作用。不涉及價(jià)值思考的文化建設(shè)一定不是真正意義的文化建設(shè)，或者是停留在文化的表面，僅僅是一種表象而已；或者是走向了文化的反面，變成了打著文化旗號(hào)的拼湊。“價(jià)值觀特別是核心價(jià)值觀不僅是統(tǒng)領(lǐng)學(xué)校組織及成員發(fā)展的精神和靈魂，而且也是學(xué)校主導(dǎo)文化及個(gè)性的集中體現(xiàn)。一所學(xué)校之所以區(qū)別于另一所學(xué)校，就在于擁有各自獨(dú)特的核心價(jià)值觀。”［3］
老校文化重建要關(guān)注形式背后的價(jià)值，尤其要進(jìn)行深入的價(jià)值研討與批判，包括對(duì)原有文化價(jià)值的態(tài)度，這體現(xiàn)了重要的文化自覺意識(shí)，以保證學(xué)校將來的發(fā)展方向，甚至可能面臨的文化轉(zhuǎn)型。“批判與對(duì)話是學(xué)校文化建設(shè)者在面對(duì)各種文化新生事物時(shí)應(yīng)具備的核心意識(shí)和文化能力，舍此便談不上高層次的文化自覺和自為，無法真正提升自己的精神境界和處理文化困惑的能力。”［4］這就要求大家進(jìn)行學(xué)校教育哲學(xué)的思考，對(duì)辦學(xué)理念與愿景再次進(jìn)行概括與提煉，不能只是經(jīng)驗(yàn)化地、意氣用事地對(duì)原有價(jià)值加以接受與拒絕。要超越經(jīng)驗(yàn)走向價(jià)值，也就意味著不僅知其然，更知其所以然，這實(shí)際上是對(duì)校長與教師群體理論思維能力的檢視，看看你能否把學(xué)校的核心價(jià)值——教育主張（思想）結(jié)構(gòu)化地呈現(xiàn)出來，這是整個(gè)學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)。不同的價(jià)值選擇，或者是學(xué)校中不同群體的選擇不一，表現(xiàn)為教育文化之間的沖突，隱含其中的是大家教育價(jià)值觀的差異。價(jià)值觀的沖突與達(dá)成共識(shí)是學(xué)校文化建設(shè)的重要階段，是學(xué)校教育文化主張明確與路徑選擇的動(dòng)態(tài)過程，是對(duì)教育理解不斷加深的過程，更是再一次的凝心聚力的過程。
三、上與下：合理的實(shí)踐轉(zhuǎn)化
老校文化傳承一定要落到實(shí)踐中去，要在不同的階段智慧地選擇突破口與著力點(diǎn)，在不同領(lǐng)域或板塊合理恰當(dāng)進(jìn)行文化展開，否則，就會(huì)成為空話或墻上的標(biāo)識(shí)，讓人們覺得文化建設(shè)只是飄在半空中。我最反對(duì)的就是把上位的教育主張變成定語，放在所有的實(shí)踐載體前面，這樣就會(huì)機(jī)械地變?yōu)?times;×課堂、××學(xué)生、××管理……這樣的文化建設(shè)不能形成層次化的概念體系，并導(dǎo)致一些相關(guān)問題產(chǎn)生。
第一，上位與下位概念交叉重復(fù)。作為上位的概念與作為下位的概念意思一樣嗎？如果一樣那么就無所謂上位與下位，使得上位思考與下位實(shí)踐糾纏在一起，也就是上也上不去，下也下不來，處于比較尷尬的境地。如果不一樣，不一樣在哪里？上位概念是什么意思？下位概念是什么意思？上位概念是怎么統(tǒng)住下位概念的？這個(gè)邏輯是必須交代清楚的，否則，將影響學(xué)校文化呈現(xiàn)的清晰度，并且會(huì)遭到別人的質(zhì)疑。
第二，文化主張沒得到切實(shí)分解。上位的教育主張是對(duì)學(xué)校整體發(fā)展的高度概括，體現(xiàn)了比較深遠(yuǎn)的追求，如果不把上位教育主張分解，下位實(shí)踐就會(huì)變成上位價(jià)值的應(yīng)聲蟲。如果沒有從不同的教育領(lǐng)域的特點(diǎn)，尤其是不從現(xiàn)實(shí)中存在的問題出發(fā)，在學(xué)校不同的塊面進(jìn)行適切性的突破，將來就很難轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中的教與學(xué)的行為，可能會(huì)流于一般性的口號(hào)。
第三，讓人感覺是在貼文化標(biāo)簽。文化的呈現(xiàn)不是簡單地在所有方面套用某個(gè)語詞，這樣并不意味著特色文化就成功了，反而給別人一種淺層化刻意為之的印象，伴隨著產(chǎn)生文化審美疲勞，影響了學(xué)校文化建設(shè)的智慧與靈感，并制約生動(dòng)活潑的實(shí)踐對(duì)上位概念的創(chuàng)生與豐富，甚至成為學(xué)校文化建設(shè)的陷阱和文化深化的瓶頸。
四、快與慢：內(nèi)在的不同規(guī)律
文化建設(shè)總體來說是一個(gè)漫長的過程，因?yàn)槲幕窃跉v史的長河中積淀下來的，我認(rèn)為如果三年兩載就能讓文化大功告成，這樣的文化絕對(duì)不值得追求，或者說至少不能成為學(xué)校的終極追求，而且，基本上可以判斷這是一種偽文化，是一種為了文化而文化的短視行為。但是，這并不代表學(xué)校文化系統(tǒng)內(nèi)的所有元素齊頭并進(jìn)，文化的表層元素可能改變的速度快一些，而一些深層的文化元素則需要相當(dāng)長的時(shí)間才能真正顯現(xiàn)出來。但是，一旦這些深層元素發(fā)生了變化，文化的階段性成熟也就來臨了。而且，也正是因?yàn)檫M(jìn)展有快慢、程度有深淺文化才變得多姿多彩，也才讓文化建設(shè)充滿了迷人的魅力和實(shí)踐的張力。
正如皮爾森所言，“所有的文化，即使是最原始民族的文化也不例外，都可以看做是人對(duì)周圍力量施加影響的方式”，［5］只是這種影響方式在不同層面作用的快慢不同。比如，作為表層元素的硬件建設(shè)可以快一些。在老校新建的過程中，物質(zhì)文化總體來說隨著新校的建設(shè)可以比較早地呈現(xiàn)出來，這是整個(gè)學(xué)校的文化建設(shè)基礎(chǔ)，為整個(gè)學(xué)校文化搭建起基礎(chǔ)框架，先行一步具有重要的意義，當(dāng)然，硬件文化建設(shè)本身要素也不一定同步前進(jìn)。而作為深層支撐的精神提升與凝練則要慢一些，尤其是當(dāng)我們期待文化被師生內(nèi)化，并在行為中體現(xiàn)出來則更是一個(gè)相當(dāng)長的生命成長過程。但是，不管是快的元素還是慢的元素，在老校文化新建中盡量不要把所有方面一下子做滿，過猶不及，要合理地留下文化拓展與改造的空間，這也是對(duì)過去傳統(tǒng)與可能未來的尊重。否則，一旦出現(xiàn)偏差就很難進(jìn)行調(diào)整，并且對(duì)學(xué)校文化的整個(gè)脈絡(luò)延續(xù)產(chǎn)生不良影響。
五、強(qiáng)與弱：慎重的群體行為
“我們是文化的生產(chǎn)者。但我們也是文化的創(chuàng)造物。”［6］這樣一種辯證關(guān)系揭示了文化的兩面性，學(xué)校文化作為一種重要的師生生存力量，既有其柔弱的表現(xiàn)，也有其強(qiáng)力的展示。
一方面，學(xué)校文化的纖弱表現(xiàn)在它必須得到師生群體的認(rèn)同。學(xué)校文化建設(shè)如果沒有師生的文化認(rèn)同，師生就無法真正介入到文化建設(shè)中去，這樣形成的學(xué)校文化是蒼白而無力的，是沒有任何根基的，因?yàn)?ldquo;人的文化活動(dòng)還是人本身的自我成長活動(dòng)”，［7］把師生的成長從其中抽去，還能剩下來什么呢？所以，學(xué)校文化建設(shè)的過程，應(yīng)該是全體師生甚至是家長與社會(huì)共同參與的過程，讓他們成為學(xué)校文化建設(shè)的主人，這樣建設(shè)出來的文化才能具有堅(jiān)實(shí)的支撐基礎(chǔ)，而不是少數(shù)人的文化構(gòu)想成為全體師生的文化追求，那樣的學(xué)校文化把師生當(dāng)作旁觀者，必然也得不到他們的承認(rèn)，想要追求的學(xué)校文化也就不存在了。
另一方面，學(xué)校文化的強(qiáng)力表現(xiàn)在它可以塑造人。“從我們關(guān)于前人類和人類社會(huì)的智力發(fā)展的知識(shí)來看，人的這種可塑性是人類得以發(fā)端和維持的土壤。”［8］正是這種可塑性使得文化一旦形成，就成為“限制個(gè)人行為變異的一個(gè)主要因素。法國著名社會(huì)學(xué)家埃米爾·杜爾干強(qiáng)調(diào)說：”文化是我們身外的東西——它存在于個(gè)體之外，而又對(duì)個(gè)人施加著強(qiáng)大的強(qiáng)制的力量，這是因?yàn)槲覀兺ǔ？偸桥c文化所要求的行為和思想模式保持一致。然而，當(dāng)我們真的試圖反抗文化強(qiáng)制時(shí)，它的力量就會(huì)明顯體現(xiàn)出來了。“［9］這種強(qiáng)制性要求學(xué)校文化建設(shè)一定要非常謹(jǐn)慎，因?yàn)?，不同價(jià)值取向的學(xué)校文化對(duì)人產(chǎn)生的影響是不一樣的，可以是正能量，也可以是反作用，師生在不知不覺中被其左右，而且這種控制對(duì)師生的影響更持久深刻。
文章版權(quán)已有轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明文章來源:藝馨校園文化設(shè)計(jì)公司(網(wǎng)址：http://m.abagao.com/) 公司服務(wù)項(xiàng)目有： 文化走廊設(shè)計(jì) 校史館設(shè)計(jì) 文化浮雕設(shè)計(jì) 校園景觀設(shè)計(jì) 校園亭廊設(shè)計(jì) 校園雕塑設(shè)計(jì) 特色專用教室設(shè)計(jì) 校園大門設(shè)計(jì) 等.轉(zhuǎn)載請(qǐng)務(wù)必保留鏈接并注明出處，否則追究法律責(zé)任.
版權(quán)所有：沈陽市沈河區(qū)藝馨校園裝飾設(shè)計(jì)銷售中心 地址：沈陽市沈河區(qū)摩根凱利大廈A座
熱線電話：024-24119119??24小時(shí)服務(wù)熱線：18810608452 13066552620 QQ在線客服：1941842196
備案號(hào)：遼ICP備07001147號(hào) 本站關(guān)鍵詞：學(xué)校文化建設(shè) 學(xué)校走廊文化
友情鏈接 本站只加pr≥4的同行鏈接（非誠勿擾）
